26 de Abril, 2016 Carlos Esperança

Texto retirado do livro de Daniel C. Dennett “Quebrar o feitiço”,
por
Paulo Franco.

A postulação de efeitos invisíveis e indetetáveis que (ao contrário dos átomos e dos germes) são sistematicamente imunes a confirmação ou não-confirmação é tão comum nas religiões que esses efeitos são por vezes considerados definitivos. Nenhuma religião carece deles e algo que não os possua não é realmente uma religião, por muito que seja assim considerada a outros títulos.

Por exemplo, os sacrifícios intrincados a deuses encontram-se em toda a parte e, evidentemente, em nenhum lugar os deuses emergem da invisibilidade e se sentam para saborear o belo porco assado ou beber o vinho. O vinho é vertido sobre o chão ou no fogo, onde os deuses podem apreciá-lo numa privacidade inobservada e o consumo dos alimentos realiza-se queimando-o ou delegando-o aos xamãs, que os comem como parte dos seus deveres oficiais – que conveniente!

Como de costume, não temos de implicar os xamãs, individualmente, ou mesmo como um grupo difuso de conspiradores, na elaboração desta base racional, já que ela
poderia surgir através da replicação diferencial de ritos, mas os xamãs teriam de ser bastante obtusos para não apreciar tanto esta adaptação como a necessidade de afastar as atenções dela. Nalgumas culturas, surgiu uma solução mais igualitária: toda a gente come os alimentos que, de alguma forma, foram também consumidos de forma invisível e não-destrutiva pelos deuses. Os deuses têm o seu tributo e nós sentamo-nos à mesa também. A transparência deste arranjo tão conveniente não será arriscada? Sim, pelo que é quase sempre protegida por um segundo véu: “Estes mistérios ultrapassam toda a compreensão! Nem sequer tente compreendê-los!” O mais frequente é que seja providenciado um terceiro véu: é proibido fazer demasiadas perguntas sobre estes mistérios.

Duas outras práticas correntes dos xamãs são os truques de mãos, tais como a ocultação de entranhas de animais que podem depois ser milagrosamente «removidas» do torso da pessoa afetada, numa «cirurgia psíquica», e o truque de estar amarrado de pés e mãos e, de alguma forma, fazer com que a tenda abane ruidosamente. No enorme espaço de planeamento intencional de possibilidades, estas três formas parecem ser as mais acessíveis para criar efeitos «sobrenaturais» espantosos para impressionar os clientes, já que têm sido redescobertas repetidamente.

Um dos factos mais interessantes sobre estes atos inconfundíveis de ludíbrio é que os seus praticantes, quando pressionados por antropólogos indagadores, exibem uma vasta gama de reações. Por vezes, obtemos uma admissão franca de que estão conscientemente a usar truques dos espetáculos de magia para enganar os clientes, o que, ocasionalmente, defendem como o tipo de «desonestidade sagrada» (pela causa). E noutros casos, o que é mais interessante, uma espécie de nevoeiro santo de incompreensão e mistério abate-se de súbito sobre o entrevistado, protegendo-o de outros questionários corrosivos.

Estes xamãs não são exatamente burlões nem todos, pelo menos – mas, no entanto, sabem que os efeitos que obtêm são segredos do ofício que não devem ser revelados aos não-iniciados, sob pena de os seus efeitos serem diminuídos. Todos os padres e pastores, todos os imãs e rabinos, todos os gurus sabem a mesma coisa, e a mesma gradação, da plena consciência à inocência, pode encontrar-se hoje em dia nas práticas dos pregadores revivalistas, como foi revelado em “Marjoe”, o documentário vencedor de um Óscar que seguiu Marjoe Gortner, um jovem pregador evangélico carismático que perdeu a fé, mas voltou a ser pregador para revelar os truques do ofício.

Neste filme perturbante e inesquecível, revela como faz as pessoas desmaiarem quando põe as mãos sobre elas, como as incita a fazerem declarações apaixonadas do seu amor por Jesus, e principalmente, como as leva a despejarem a carteira na bandeja da coleta.